与逝者相关的祭日：

1. 重要祭日：逝者每年的生日

2. 重要祭日：逝者每年的忌日

3. 头七：逝者去世后的第7天——相对重要

4. 二七：逝者去世后的第14天

5. 三七：逝者去世后的第20天——相对重要

6. 四七：逝者去世后的第28天

7. 逝者去世后的第1个月

8. 五七：逝者去世后的第35天

9. 六七：逝者去世后的第42天

10. 七七：逝者去世后的第49天——相对重要

11. 百日祭：逝者去世后的第100天

丧葬习俗讲究：

1. 指路：亲人离世，需要举行相关仪式”指路”。在这个过程中，同时举行相应活动，让逝者认为这个地方是没有灰尘，是享福的。

2. 丧服：逝者通常都穿白布衫、蓝裤。人们认为白色象征纯洁，蓝色是民族本色。布需要用平纹，不穿棉衣。子女亲手给逝者穿衣。逝者遗物，包括衣服、生活用品等，都要焚烧掉，不能遗留。

3. 停灵：在民间停灵时间，一般不要超过3天，然后在殡仪馆举行追悼及告别仪式。但部分地区，让当地的”先生″，根据逝者的生辰八字，测算合适的日子举行追悼仪式。

4. 出殡：过去出殡时，亲属披麻戴孝，灵车上遗体脚朝前。现在出殡有所不同，因殡葬改革，遗体需要火化。火化后，把逝者骨灰及碎骨装入布袋中，最后装入骨灰盒，一般是将骨灰盒的正面朝前。

5. 死牲：过去习俗，死了人，根据穷富不同，都要死牲祭献，大至猪牛，小至鸡。逝者如年岁较髙，供品被视为福物，可以分给亲属。祭献的鸡，多留给帮忙送灵下葬的亲友出殡回来后食用。

6. 合葬：夫妻合葬的讲究，是男在左，女在右，蒙古族相反。若有小辈合葬一起，小辈则在西侧，长辈在东侧。部分地区，夫妻合葬如有一方先逝去下葬，另一方逝去下葬时，需要将者骨灰盒请出，见面祭拜后，再同时下葬。

7. 朝向：过去都是遗体土葬，朝向是南北竖向，现在骨灰盒是面南背北。也有部分地区参照过去习俗的南北竖向安葬，引用”百年好合”，代表永恒的安详。

8. 焚烧：传统习俗，是焚烧元宝、黄纸、纸质生活用品(如：汽车、房子、电视、空调等)；

9. 服丧：古时的守孝习俗，近代更变为祭七(祭七：指的是头七至五七、或七七)。在家设置灵堂，祭百日和周年。服丧期间，需要穿素服，食素食。

传统祭祀日：

1. 除夕：农历年三十 / 祭祖 / 重要

2. 开年祭祖：农历年初二

3. 元宵节：农历正月十五 / 上元节祭祖

4. 清明扫墓：公历4月5日 / 清明节 / 最重要

5. 端午节：农历五月初五 / 祭祖

6. 中元节：农历七月十五 / 祭祖

7. 重阳节：农历九月初九 / 祭祖 / 扫墓 / 最重要

8. 寒衣节：农历十月初一 / 上坟 / 祭祖

9. 冬至：公历12月22日或23日 / 祭祖 / 重要

10. 腊八节：农历十二月初八 / 祭祖

旧时,丧葬礼俗植根于古代灵魂不灭的观念,认为人死后要到阴间世界去生活,因而希望已亡故的亲人，在另一个世界得到幸福与安宁,并且保佑家人兴旺发达,为此尽可能对治丧和送葬大操大办,厚葬重殓,事死如事生,并求排场,民间俗称”办白事”。人们对丧葬礼所需竭尽全力,甚至倾家荡产,同时,丧葬礼俗仪规繁缛,贫富差异十分明显,成为富商大贾和官宦人家赌豪竞奢的一种形式。其传承轨迹,实际上是随着社会的政治、经济、文化发展和人们经济能力和思想观念的不断变化而发展变化的,在传承过程中,由繁缛到简单、再由简单复归繁缛的发展过程,并根据自身需要,推衍了旧有的礼俗仪规。

【坟地】

士葬首先需要的是坟地，旧时,汉族多采用土葬,城市一般人家都有自己的祖坟,即私人墓地,坟地的选择是由阴阳先生根据八卦的阴阳五行释定“风水宝地” ,俗称”相阴宅” .那时,凡是能够买得起地的人家都尽可能购置坟地,为的是让自己的祖宗安生,民间普遍认为亡者以“入土为安” ,那些赤贫之家无力购地,死后多葬于荒郊,俗称为”君葬岗子”

埋葬的排列方法有二:一是一字葬;一是人字葬,一字葬即平面拉开,中间为家族之长即老大,左右分单双依次为老二、老三、老四、老五等。晚辈则排在第二行,次第如第一行;人字葬是一种金字塔形排列,第一排正中为族长,余者左右排列如一字葬,晚辈亦是排在下一层,以辈份下推。

【茶房】

人死,称”逝世”、”谢世” ,俗称”倒头”. “过去了”等等,人将死或死后,家人要做的第一件事就是到东门外的天后宫去请茶师傅,茶师傅是专门帮助人们料理红白喜事的人,也称”紫房”,旧时的天后宫内有一殿,专做茶房的办公室,内有几个负责人,各自带有几个徒弟,这些人专司并包揽了市内城市居民的红白事,按城区划分若干片,分别负责各片的红白事,只要接到死者家属来送信儿,就会根据地域分工马上工作,即通知杠房、棚捕,赁货铺,扎彩作乃至酒席处等相关行业为死者准备治丧用具,并进入死者家中帮助料理丧事,直至下葬为止。

【换装里】

茶房进入死者家的第一件事是为死者“换装裹”,即为死人换上寿衣,这时,要先为死者用酒精或清水沐浴,擦拭身体,绞脸,梳头(男性要剃头,只剃前不剃后,俗称“留后),修正遗客,最后换上寿衣,寿衣在档次现格上悬殊极大,一般的是有棉袄棉裤,外套长抱1件,男戴风帽或平顶瓜皮帽,女戴护白披肩的风帽,俗称”观音斗”。布袜浅鞋(鞋底或绣或画花图案),另有黄色硬胎元宝型、脚枕1个,不可少的为黄色褥单和紫色盖单,伯称“铺金盖银”,白布单又你”蒙脸被” ,稍好一些的寿衣是男装可套马褂，女装可着明朝服饰,外罩对襟大领氅衣。 “铺金着很” ,外加天蓝色或红色绣游龙戏风或八仙及饰有海水江芽,红日出水国案的被褥,俗称”海褥海被”。最高级者,只装袍外穿清装官氅补褂,戴清装官帽。女装在裙氅外套下帔，,戴风冠。寿衣的高低规格还在于原料做工,考究者多用上等绸料,图案多为”秀”、牡丹”. “仙鹤”龙园”等,并缀以珠宝,极尽豪华奢侈，凡外面套的袍、裙、下帔、鞋等寿衣都须到专门的寿衣店买现成的,而里面的衣搬都是自家缝制。

【停尸]

换好装裹后,要请画师为死者画像,用以布置灵堂,杠房人抬来”床板儿”,也就是灵床,亦称“逍遥床,将死者安置在床板儿上停灵,死者停灵要头对屋门,并在头前设一小供桌,点上焖灯,摆上水果.

【报丧】

尸体安放停当,家属要进行两方面的报丧仪式,一是在宅院门口站”门报儿”、“铭旌”，

悬挂”楮钱纸” ,立”幡杆” ;二是由孝子执“六子”(报丧帖子)到亲友家报丧.门报儿相当子告示,长约30厘米,宽约10厘米,白纸黑字,贴于宅院门口,上写有“怒报不周,或“怒不遍讣”四个大字,右下为“*宅之丧”四个小字。

【铭旌】

也叫”殃榜” (土语),常贴在门报儿旁边,一般用长幅布帛书写,也有的写在木牌(可到赁货铺租赁)上立于影壁前,木牌有木架,底都有座,牌子为约径80厘米、高160厘米的长方形,两边为云字头.铭旌上一般写有死者姓名、字、号、官职及生卒年月日,多由阴阳先生撰写,楮钱纸,是一种用白纸剪扎成的长条穗状纸钱,男性死者在纸穗末端剪成凸字形,女性则剪成凹字形,悬挂在门报儿下,但若是租赁别人房产,则只能竖于门框旁,不得悬挂。 楮钱纸是根据死者年龄一年一条纸钱,成殓完毕必须烧掉

【缝孝衣】

孝衣的穿戴规矩很多,如嫡亲子女、媳、孙、孙娘等为”重孝” ,内穿白粗布裤襟、白粗布腿带,外罩斜襟孝袍,再外面穿一袭对称无抽过膝搭伴,腰系孝带,孝子要戴一把抓平顶儒中外带麻冠,侧缀麻络,俗称”扎肚子” ,即“梁冠”,其上所用麻有单双得之分,若父母双亡则要用两根麻缠绕,女人则一律头戴用白布折成2寸宽的布带,围在头上脑后交叉,用白布裏铜钱以发卡卡住,下端搭至腰间,俗称”箍子” ,孝鞋是在普通鞋上罩上本白布,后跟缝红布条,俗称“孝子鞋” ,一般从梁冠和腰带上即可分辨亲疏关系,此外,从孝服的颜色和披麻的粗细也可分辨亲疏关系,嫡亲孝男孝女的孝服为本白色,女婿及其他非嫡亲的孝服为漂白色;孙子辈的要在孝服上戴红钱球,俗称缨儿”.孙子(女)戴在正中,而外孙(女)则戴在偏侧,以区分关系,此外,长子,长孙早夭或因故不在家,他们的孝帽则要置于供桌右角,对前来的吊唁者要给约四五尺白布一幅,谓之“址孝” .孝衣的缝制虽然简单,但讲究颇多,缝头在外,不包边,不钉扣子,以宽大为主,若父母双亡,用双线缝制,带子也得齐头;若只一方亡故,则要缝单线,帮子长细不齐。

【搭灵棚】

是在死者家庭院内,用木桩、苇席、杉篱等临时搭制的棚子(若在屋内,则称”灵堂” ),灵棚的样式大同小异,亡男搭正八字形,前宽24尺,后宽8尺,顶棚一律高12尺开天窗,两边摆屏风,上面画“游龙戏风”, “八仙过海”、 “老要戏顽童-等彩画。此外,灵棚四周用黑、白布做的花球装饰,两侧供挂挽联。

【扎彩】

扎彩是一种用纸和竹劈子扎制的随葬品.从事这一手工艺的作坊被称作“扎彩”，作其可根据需要扎制各种造型的扎彩,其中包括马、牛、车、练、箱、柜、金山、银山、童男、童女、开路鬼等。

扎彩的行当在20世纪50年代后曾一度消亡,从80年代始,这种风俗又悄然而至,扎彩的造型除仿传统外,又出现很多现代化用品的扎制,如彩色电视机、电冰箱、洗衣机、录音机、组合家具、沙发、汽车、洋房别墅应有尽有。

[成殓】

也称“入险” ,是将死者抬入棺木的仪式.一般在人死后第三天举行(若第三日不吉,便不计死亡当日,而视第四日为第三日),届时,死者的亲朋好友、侄男望女都前来与死者见上最后一面.入殓前的准备工作相当繁琐。

出殡前一天夜里,全家及亲友守灵不睡,谓之”伴宿”.从停灵到出殡的时间各家不同,一般依财力而定。最长的停灵于”七七”即49天后下葬;贫穷市民人家,入险后就择日清晨抬往坟地下葬,叫“起五更抬”。

出殡时间有早、晚两种,早殡在上午10点以前,目的是省钱;晚殡则在10点以后,要招待亲朋,摆设酒席饭菜,因此开销较大,一般能晾杠的家庭都出晚殡,出殡时间由阴阳生择定,出殡前一小时(通常在午时)要由武官主持祭门仪式,既请与自家有交谊且官职显赫有影响的武官站在茶房铺好的红地毯上,在门外大声吆喝一番,并在马路上朝门上看,放铁炮(后改鞭炮) 6响祭门,此时,僧、道通经,吹鼓手也随之在阴阳生指挥下奏乐,孝子跪于门里过道儿烧一张门神纸,武官祭门的目的是请门神爷放鬼魂出去,否则棺材动不了,鬼也出不去,武官祭门与文官点主一样受尊重,死者家属也要派专人用车接送,事毕同样送去一桌酒席致谢。

起灵前,要将棺木的材头钉钉死,钉时,孝子要喊“躲釘” ,死者家人要用扫帚、,细布等轻扫、经拭棺材,谓之”扫材主” ,这时茶房要让全家人高喊”留财”取谐音之吉，以祈求死者把财产,财运留传给后人, 起灵时要放辉炮,死者次子将架在棺材下的凳子踹翻,并用柴禾棒将事先备好的一小陶罐击碎,名日“摔劳盆” (现今是将瓷碗摔碎,越碎越好),留在家里的亲友,把贴在宅门口的门报儿撕下。

【烧七】

在死者倒头后直至出殡前,家人要每日早、午,晚3次焚香烧纸、祭奠，称之”早奠、午奠、晚奠”

朔望举行隆重祭奠，谓之“殷奠”。死者停灵期间,以七日为一期(七)按七诵经超度亡灵,并做家祭,焚化纸钱俗称“作七”，烧七时,闺女要”送箱子“烧包子”,箱子即扎彩,包子是用白纸叠成方形,用剪子剪成连缀不断的纸串,死者有几个闺女烧几个包子,而且每“七”每人都要增加。

在我们国家的各种文化中都有这种类型，它既简单又流行，但却反映了我们的生活。也许当我们年轻时听老人讲话时，我们并不完全理解它的含义。但是当我长大后，我发现那里有很多可悲的事情。例如，我们经常听到的一句话是：“闺女上坟，娘家无人”，大家知道他是何道理吗？

古代妇女基本上没有资格去坟墓和崇拜神圣的人。让出嫁的女儿去坟墓基本上是不可能的。除非母亲的家人是空的，才会允许女子来祭拜一下自己的父母。

在古代结婚之后，妇女交通不便。有时，在遇到自然灾害和人为灾害之后，很容易失去与自己房屋的联系。但是，与家人的联系自然减少了。多年后很容易找到您的婆婆，但在远古时代，这种迷信更加受人重视。

在确定他是否正确以及是否有意义之前，我们必须经过一些习认真的检验之后，上述成语，除了其历史依据外，没有任何意义，像这样的成语应该从人们的观念中消除。

在农村长大的朋友都知道，农村的风水习俗特别多，大大小小的事情都要“看日子”，过程中一切事物都要以“吉祥、吉利”为主题，容不得半点马虎。这其中的门道有哪些呢？今天我们要分享给大家的是这样一句农村老话：“喜不送伞，寿不送烟，丧不后补”。啥意思？往下看：

农村老话：“喜不送伞，寿不送烟，丧不后补”啥意思？

这句俗语讲的是在红白喜事以及祝寿时的一些忌讳，第一“喜不送伞”。所谓的喜是指订婚、结婚。这种情况下送礼不能送伞；“寿不送烟”。即主人家为人做寿，也就是过生日很忌讳送烟；最后一项是“丧不后补”，其它任何事情若没赶上所约定的日子还可补上，单单就是丧事不能后补，原因是所带礼物不允许。

久而久之，农村人都遵循着这句俗语中忌讳，避免出现寓意不好的事情，让大家心生不快。

这句农村老话有道理吗？看看大家怎么说？

是谐音不好的意思乃大忌讳也。

一，喜不送伞，喜事乃男女之间的结合也，如果送伞(散)不是分明盼望着他们离婚散伙吗？

二，寿不送烟，祝寿乃让做寿之人长寿福康，你去送烟(咽)，不是咒他咽气吗？

三，丧不后补，丧事中你如果有特殊情况没有到场，在以后的交往中千万不要去补以前的亏欠。你一补亏欠，预示着让他们家再死一个人。

知道为什么了吗？这是社会上人交往中的大忌讳。弄得不好会好事变坏事，大大的伤害对方的心理情感。

婚不送伞（散），人家才结婚团聚，你却要人家散。寿不送钟（终），人家做寿是要添福增寿，长命百岁，你却给人家送终，都是不好的预兆。这是人们十分忌讳的事。

这话比较完整的说法就是，喜不送伞，寿不送钟，丧不后补。当然了，有的地方是寿不送烟，这意思都是差不多的，是诅咒别人的意思。中国人是比较好客，注重礼尚往来来维持亲朋好友间的感情。所以一般在这些重大的喜庆日子里，大家都会带上礼物来庆贺。如果送错礼物的话，主人家会以为你是来触碰霉头的，从而心里有膈应，以后生活如有不顺，都会把责任怪到送错礼那个人。

丧不后补之意是:丧事是指亡人下葬后表示丧事已办完。办完后是不能再隨礼的。如再随礼，是对白事之家不敬。意为还要办一次丧事。人与人之间切记。

丧不后补要分情况，如果当天因特殊情况没有来适人情，可以借助别的意情去拜访一下，给钱给礼物就别提亡人的事，只给活着的人，以表达自己的心意。

总结来看，这些都是老一辈留下来的习俗，现在很多都没这么忌讳了，喜欢抽烟的老人寿辰时，儿子、郎婿就投其所好，为其送上好点的香烟，老人也未必就不高兴，相反可能会喜不自禁。

在农村地区广泛流行的俗语，实际上凝结了几千年的文化精粹。虽然俗语往往都以充足的语言，去表达大家显而易见的道理。

如果大家能够了解所有蕴含的内涵，相信一定会对这种文化刮目相看。所以虽然体现的是通俗文化，但是其中的人生哲理却一点也不俗气。

在北方地区有一句俗语“喜事叫，丧事到”，农村人对此深有体会。按照字面意思可以解释为，家中有喜事的时候主人会叫上亲朋好友，一起感受喜气洋洋的气氛。

而某个家庭在办丧事的时候，无论关系亲疏远近即使没人通知，一般也都会悉数到场帮忙料理后事。

“喜事叫，丧事到”中的人情世故

俗语“喜事叫，丧事到”，其实也反映出了农村地区的生活状态，以及乡里乡亲们的人情往来。别人家有喜事的时候如果没有叫自己，那么一般人都不会主动登门。相反当别人家办丧事的时候，很多人却往往会不请自来。

大家如果仔细观察这个词语，就可以发现在说到喜事的时候，用了一个十分生动的“叫”字；而在说到丧事之时却用了“到”字。

这一“叫”一“到”，就充分体现出了民间老百姓，在日常生活中为人处世的重要原则。

第一、喜事叫

从严格意义上来讲“叫”字，有比较主观的、积极的情感色彩。在办喜事的时候很多人都特别喜欢热闹，所以就会叫上亲朋好友一起来参加。

叫来的人越多、场面越壮大，就越可以说明主人家的地位和面子，同时也可以使喜事变得更为隆重。

“叫”字，体现出的是一种热闹的场面。之所以这样说是因为，人们只有在办喜事的时候才会奔走相告，主要的目的就是为了让气氛更为热烈。

大家可以试想一下，如果办喜事的时候没有几个人参加，不仅会使场面显得特别冷清，而且也会让举办喜事的家庭颜面扫净。

正所谓人逢喜事精神爽，所以办喜事时主人都会叫很多人来参加。当然，在我国农村地区，“叫”又有邀请的意思。

比如，朋友聚会的时候会叫上某某，实际上表达的含义就是邀请。农村人都特别愿意参加喜事，因为在参加喜事的时候，也可以让自己沾上一些喜气儿。

虽然办喜事的主人会邀请很多人，但是在邀请的时候也会限定人员。大多数情况下都会邀请亲属，以及平日里朝夕相处的朋友、同事。

虽然有很多人都可以称为朋友，但由于平时关系并不是特别近，所以很可能不会被“叫”。

第二、丧事到

“丧事到”简明扼要的说，就是子啊办丧事的时候，很多人都会来到办丧事的人家，然后帮着主人家忙前忙后。

“到”其实含有一种被动的感觉，这主要是因为，主人沉浸在失去亲人的悲痛之中时，根本没有多余的精力招呼到场的客人。

在农村地区由于乡亲们，一般都会在一起相处十几年甚至几十年，所以哪家有大事小情的时候，宣城人基本上都会悉数到场。

尤其是在听到谁家有人去世的时候，那么无论关系远近都会到场帮忙，正所谓有人充个人场有钱帮个钱场。

事实上就算是两家人平时没有来往，在得知对方家中有丧事的时候，也都会抱着比较崇敬的心情参加葬礼。

这主要是因为，在农村人的心目中死者为大，再加上举办道理的时候有很多琐事。而家属大多数都会沉浸于悲痛之中，所以很容易出现疏忽。

这个时候接来参加葬礼的人，就会帮助家属处理丧事中的事情。一个“到”字就表现出了，农村人善良淳朴的本性。

从严格意义上来讲“到”，其实还有不请自来的意思。在某个家庭有丧事的时候，不请自来的人往往也都十分善良。

事实上俗语“喜事叫，丧事到”，记者也说出了民间老百姓的人情世故。在农村地区由于平日里低头不见抬头见，所以人们其实关系并不是特别亲密，但是在遇到别人家办丧事的时候，也会伸出援助之手聊表寸心。

结 语

俗语“喜事叫，丧事到”，既说出了农村地区办喜事或丧事的习俗，而且也表达出了人与人交往时的原则。

那就是有喜事的时候，你可以不叫我，但是家中有丧事的时候，我还会不请自来。这其实也体现出了农村人交往的哲学，叫、到虽然一字之差，但却差之毫厘谬以千里。